今天是国际妇女节。
随着社会不断进步发展，如今对于妇女权益的维护和保障也日渐增强，女性已经不再意味着 " 牺牲 " 与 " 软弱 "。
但与此同时，我们也不得不承认，社会上对于女性的偏见也依旧存在。
其中最为突出的，便是这一个刺眼的名称——
它的导演，是来自于以色列的、两位长期关注中国社会议题的女性电影人。
在此之前，她们还制作过另一部反映网瘾戒除问题的纪录片《网瘾》。
此次的《剩女》已经算是她们第二次拍摄中国故事了。
不得不说，这两位以色列导演虽然是外国人，但她们对中国社会现状、以及当下舆论热点的了解，似乎比中国人还要准确。
要知道，像" 剩女 "、" 剩男 "这类两性话题，在现今的中国本就是人人都关注和议论的焦点。
这两位外国女导演从 " 他者 " 的视角出发，不仅敏锐地体察到了这种热点的存在动因，而且还将其作为核心议题制作成了一部极具社会学价值的纪录片，确实很不容易。
一部好的纪录片题材固然重要，但要是没有立体多面的人物，也很难撑起相应的题材。
这两位导演在对所拍人物的选择上，就花费了很长时间。
起初，她们选择通过网络寻找拍摄对象。
在对数十名女性的接触中，她们发现，大多数人只是想在镜头以外，陈诉自己的不幸。
在经过了解之后，大部分人都会因为对隐私的顾虑，而拒绝拍摄。
经过了漫长的筛选，导演们才从茫茫人海中，找到了三位愿意出镜的主人公。
而这三位主人公在社会背景、家庭环境、教育经历和性格特点等方面，都不尽相同，十分有代表性。
第一位主人公是时年 34 岁，来自于山东农村的女律师Qiu HauMei。
在影片中，她也是表现比较出彩的一位。
因为出身于重男轻女的大家庭，她一直处于父母的逼婚压力之下。
尽管她是个很有主见的现代女性，但很多时候，她都面临着外界和自我的双重审判——
" 人到年龄就该结婚！"
" 不结婚就不会幸福！"
" 我到底该不该结婚？"
" 结婚究竟有什么意义？"
这些质问，让她不得不一次次，徘徊于 " 交易感 " 十足的婚恋相亲市场，奔赴于一场场被安排的速配聚会，忍受着周遭世界对其 " 大龄剩女 " 的标签化评判。
第二位主人公，是时年 28 岁的广播电台播音员Xu Min。
虽然她出身环境优越，工作光鲜亮丽，但她却一直陷于原生家庭的困扰之中。
因为从小到大对母亲的逆来顺受，让她的生活充满了干扰和限制。
她对婚姻的选择，更多地是要满足母亲的心理期望。
在这种被动的母女关系中，她变得无所适从。
第三位主人公，是时年 36 岁的大学老师Gai Qi。
在影片中，她是唯一一位对婚姻 " 妥协 " 的女性。
她不仅找到了她认为还算满意的丈夫，而且还生了一个女儿，但平淡的婚后生活也让她感觉到有些无聊。
因为结构和内容所限，想要面面俱到地展现三个人物的命运与生活，也不现实。
然而，就是在 80 多分钟的时长内，影片却对当下中国的婚姻挤压状况、婚恋相亲市场、两性择偶偏好、城乡婚恋差异以及适龄未婚问题，进行了不同层次的展现。
三位主人公对人生之路的迥异选择，又让观众看到了 " 剩女 " 这个标签，所根植的大众心理机制。
中国人落后的婚姻观念，以及社会主流文化对个体的绑架，也在影片中表现的淋漓尽致。
其父训斥她：" 上学把你上傻了 "
众所周知，在我国的传统文化中，一直就有 " 男大当婚，女大当嫁 " 的社会观念。
受这种婚恋文化的影响，个体的婚姻选择，始终掺杂着一套复杂的逻辑。
尽管 1949 年新中国成立以后，国家所颁布的《婚姻法》曾明确鼓励自由恋爱，当代社会婚姻文化氛围也始终强调 " 婚姻自由 "。
但诚如费孝通先生在《生育制度》中写到——
" 世界上还没有一个地方，把婚姻完全视为当事人之间个人的事情，而别人不加过问。"
尤其是在中国社会，" 大家长制 " 一直就是比较盛行的一种运作肌理。
子女的婚姻，在很多时候，并不只是个人的私事。
个体选择终生伴侣，并非取决于当事人的意志和喜好，父母和家人乃至于亲戚与朋友，都可能会成为其选择行动的代理人。
在这样的社会规则下，由于女性本就处于一个较为弱势的地位，她们如果到了一定年龄，还不能被视为循规蹈矩的 " 安定 " 下来，整个社会就有可能为她们刻画一个个道德高度污名、物质利益至上、极度自我的大龄未婚女性群落印象。
甚至于她们的家人都可能对其反戈一击，成为阻碍个人自由意志的催化剂。
因此，在《剩女》这部纪录片中，我们便可以明显看到，像 Qiu HauMei 和 Xu Min 这样的单身女性，首先接受到的压力，就来自于自己的家庭。
当 Qiu HauMei 回家之后，她终究难逃父母与姐姐们的连番拷问——
" 你是不是上学上傻了？"
" 你都三十多了还不结婚？"
" 不结婚就永远不能幸福！"
" 你老了谁来照顾你？"
类似于这样十分强硬的价值观判断，几乎不曾中断。
而在 Xu Min 的家庭关系中，母亲对她的控制与干预也显得十分强势。
在心理医生面前，她泪流满面地承认，她的婚姻选择始终会受到母亲的左右。
满足母亲的喜好好像才是首要原则，至于她自己的意愿则是不被尊重的。
最关键的是，在这两个人的家庭关系中，实际上都强烈地体现出一种中国父母才会有的思维逻辑。
父母总会将下一代的个人选择，和 " 不孝顺 " 相挂钩，继而又会用他们的辛勤劳动和辛苦抚养去指责这种 " 不孝顺 "。
一个强大的民族心理惯性，几乎表露无遗。
当然，在这部纪录片中，两位导演对于语言暴力和相亲市场的观察也很有意思。
你会发现，当 Qiu HauMei 行走在地铁中的时候，地铁中的广告都是 " 今天你要嫁给我 "、" 今天约女神 " 这样的标语。
当 Xu Min 与自己的母亲吃饭时，" 剩女 " 这样的词汇也会从她母亲那儿脱口而出。
当 Qiu HauMei 去看心理医生的时候，她也表示了对 " 单身狗 "、" 大龄剩女 " 等标签的强烈反感。
当她们穿梭于一个个大大小小的婚恋交友场景中时，两性的交流话题始终停留在家庭出身、学历背景、工作薪水等方面，几乎很少会去提及个性、精神、价值观等问题。
至于那些散落在公园相亲角的大叔大妈们，则会把自己子女的个人信息以最简单粗暴的标签展示出来。
而上婚恋交友网站，更像是在挑菜一样。
住房、工作、收入、户口、身体条件等，都是被可能量化的标准之一。
显而易见，《剩女》这部纪录片向我们昭告的是，语言暴力已经全方位地渗透进了我们的日常生活，而性别政治也在不遗余力地左右公共叙事。
社会性别权力关系，被悄然镶嵌在了一个个媒介机构和媒介产品中。
两性地位的二元对立状态，也因此被搅动的更为畸形和无脑。
其实，关于当代都市生活青年的婚恋问题，很多社会学家都做过大量相关的研究。
而且早有证据表明，大众和媒体更为倾向于选择热炒 " 剩女 " 问题，但很少会将 " 剩男 " 同等视为显性话题进行讨论。
而实际上，有学者早已对 " 剩女 " 概念进行过界定和度量，并对中国单身女性的比例和结构做过系统的调查。
从结论来看，" 剩女 " 问题其实在中国并不真正存在，中国女性过剩本就是一个伪命题。
相反，女性在各年龄层及婚姻挤压状况中，都基本处于短缺状态。
" 剩女 "，明显是一个被媒体和舆论所夸大且建构出的伪命题。
其深层次的原因，实则和眼球经济的波动、消费社会的观念更迭有关。
不过，虽然 " 剩女 " 早被证明，并不是人口结构性婚配过剩的结果。
而是由于国人文化观念变迁滞后于社会结构变迁的产物，是网络和媒体建构出来的标签和伪概念。
但像《剩女》这样的纪录片，似乎也在提醒着我们：
这个建构性标签，在很大程度上，已经伤害了众多无辜的优秀女性，潜在地增加了她们的生存压力，甚至给很多家庭中的长辈父母制造了某种恐慌。
所以，争取平等，或许并不仅仅是某个单一群体的使命。
无论中国社会的全球化程度如何，传统观念在很大程度上，仍然主导着中国社会。
而要打破这种语言暴力和性别对立，则需要所有人一起去努力。